第97章 惶惶之無疆（第2頁）

再看“尤”這個(gè)字，它實(shí)際上是一個(gè)部落的名稱。此外，“尤”還可以寫作“由”，其意思代表著農(nóng)業(yè)。明代文學(xué)家楊慎在他的著作《丹鉛錄》中有這樣的記載：“由與農(nóng)通”。同時(shí)，在《韓詩外傳》這部作品里也曾提到過：“東西耕曰橫，南北耕曰由”。還有《呂氏春秋·勿躬》中列舉了這樣一句話：“管子復(fù)于桓公曰：‘墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯遬，請(qǐng)置以為大由’”。這里面有個(gè)注釋說道：“大由，大農(nóng)也”。

綜上所述，通過對(duì)“蚩”和“尤（由）”這兩個(gè)字的深入探究，可以發(fā)現(xiàn)它們背后蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵以及歷史背景信息。這些知識(shí)不僅有助于我們更好地理解古代文獻(xiàn)中的相關(guān)表述，而且對(duì)于研究當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)方式、部落結(jié)構(gòu)等方面都具有重要意義。

據(jù)《管子·省官》所述：“要仔細(xì)觀察地勢(shì)的高低起伏、土地的肥沃或貧瘠程度，深入了解土地的肥力狀況，并明確詔令規(guī)定的農(nóng)耕時(shí)期。這樣一來，無論是前一批還是后一批從事耕作的農(nóng)夫們，都能夠按照時(shí)令均勻有序地開展修整農(nóng)田等工作；從而讓五谷雜糧以及桑麻等農(nóng)作物都能安穩(wěn)地生長(zhǎng)在各自適宜的地方，這便是管理農(nóng)田事務(wù)的關(guān)鍵所在啊！”其中提到的詔期，正是如同《禮記·月令》里所說的“帝王下達(dá)命令布置農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)事宜”的具體日期。而這里的由田，不僅指的是農(nóng)田本身，也是負(fù)責(zé)管理農(nóng)田事務(wù)官員的稱謂。此外，在《錢譜》中記載著神農(nóng)氏時(shí)期貨幣上的文字“農(nóng)”寫作“由”。

需要注意的是，“尤”這個(gè)字其實(shí)是依據(jù)流傳下來的傳說故事所記錄的一個(gè)部落名稱，它跟“由”讀音相同但寫法不同。因此，可以推斷出“尤”部落實(shí)際上就是“由”部落，也就是那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的部落。當(dāng)人們對(duì)其表示貶低的時(shí)候，就稱之為“蚩尤”了。在中國(guó)古代社會(huì)當(dāng)中，對(duì)于氏族和部落的名字、它們首領(lǐng)的稱號(hào)以及所屬氏族部落民眾的稱呼，往往不會(huì)加以嚴(yán)格區(qū)分開來使用。所以呢，“蚩尤”這個(gè)名號(hào)既是整個(gè)部落的名稱，同時(shí)也是該部落酋長(zhǎng)以及所有部落成員共同擁有的稱呼。

話說回來，說到苗疆地區(qū)的巫醫(yī)，那可是有著獨(dú)特神秘色彩的存在。他們通常掌握著一些古老而神奇的醫(yī)術(shù)和法術(shù)，能夠運(yùn)用草藥、符咒以及特殊的儀式來治療各種疾病和解決疑難問題。這些巫醫(yī)憑借著世代相傳的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)中扮演著重要的角色，深受人們的尊敬和信賴。

“巫醫(yī)一家，神藥兩解”，這簡(jiǎn)短而富有神秘感的話語，仿佛勾勒出了一個(gè)充滿奇幻色彩的世界。在漢族人的眼中，那來自苗疆的巫師總是被一層神秘的面紗所籠罩。他們宛如能夠自由穿梭于陰陽兩界之間的使者，擁有著常人難以想象的神奇力量。

苗族將“巫醫(yī)”尊稱為“匠嘎”，而把苗藥喚作“嘎雄”。遙想遠(yuǎn)古時(shí)期，當(dāng)人們面對(duì)疾病時(shí)常常感到束手無策，因?yàn)樵S多病癥的起因都讓人摸不著頭腦。于是乎，在苗族的部落之中，便應(yīng)運(yùn)而生了這樣一群特殊的人物——既是醫(yī)者又是巫師的“巫醫(yī)”。有時(shí)，就連病者自身也會(huì)倡導(dǎo)將神藥相結(jié)合來治療病痛。

一方面，這些“巫醫(yī)”繼承了神農(nóng)氏的智慧，憑借著對(duì)苗族本土山林間各類中草藥的深入了解以及精準(zhǔn)的配比知識(shí)，精心調(diào)制出一劑劑草藥良方；另一方面，他們虔誠(chéng)地向神靈祖先祈求庇佑，借助神秘莫測(cè)的巫術(shù)之力，與鬼神展開交流并尋求合作。就這樣，兩者相互融合、相輔相成，逐漸孕育出了獨(dú)具特色的苗族巫醫(yī)文化，也就是那句廣為流傳的“巫醫(yī)一家，神藥兩解”。

在草藥領(lǐng)域，苗族經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月的積累沉淀，逐漸形成了一套具備典籍式記載、可供考證的獨(dú)具特色的少數(shù)民族草藥文化體系。這一文化體系的誕生，與苗族所居住的特殊高原環(huán)境息息相關(guān)。由于這種特殊地理?xiàng)l件帶來的地方性疾病，使得苗族在長(zhǎng)期應(yīng)對(duì)這些病癥的實(shí)踐中，摸索出了一系列針對(duì)“高原病”行之有效的治療方法。

苗族的草藥文化充分考慮到了本民族人民的體質(zhì)特點(diǎn)，展現(xiàn)出極高的適應(yīng)性和針對(duì)性。正如那句俗語所說：“三千苗藥，八百單方”，其豐富多樣的草藥資源和精妙絕倫的配方令人嘆為觀止。然而，值得注意的是，人們對(duì)于苗醫(yī)的認(rèn)知有時(shí)會(huì)出現(xiàn)偏差，將其與擅長(zhǎng)治療痧、瘴、蠱、毒、風(fēng)、火、濕等諸病的壯族醫(yī)術(shù)相混淆。事實(shí)上，在遠(yuǎn)古時(shí)期，壯族和苗族之間的區(qū)別并不明顯，兩者在地域分布和生活習(xí)俗等方面存在諸多相似之處，這也導(dǎo)致他們的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在一定程度上相互交融。

苗族治療“高原病”的物理療法更是別具一格，其中包括灸法、針法、刮法以及熏蒸法等等。這些治療方式不僅在形式上獨(dú)樹一幟，更蘊(yùn)含著深厚的醫(yī)學(xué)智慧和民族文化底蘊(yùn)。例如，灸法通過燃燒艾草或其他藥材產(chǎn)生的溫?zé)岽碳ぱㄎ唬赃_(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血的功效；針法則運(yùn)用特制的銀針精準(zhǔn)地刺入特定穴位，調(diào)節(jié)身體機(jī)能；刮法則利用刮板在皮膚表面刮拭，促進(jìn)血液循環(huán)、排出毒素；而熏蒸法則借助藥物蒸汽的滲透作用，使藥效深入體內(nèi)，發(fā)揮治療作用。這些獨(dú)特的治療方法相輔相成，共同構(gòu)成了苗族醫(yī)治“高原病”的有效手段，為保障苗族人民的健康福祉做出了重要貢獻(xiàn)。

而關(guān)于巫術(shù)的治療方式，在此處從開篇我們也只能先做一個(gè)籠統(tǒng)的概述罷了。至于更為詳盡且具體的有關(guān)巫術(shù)治療的精彩故事，則需要留待后續(xù)的小說情節(jié)中再一一呈現(xiàn)給大家。要知道，那些人數(shù)較少的民族群體，往往深受其獨(dú)特的宗教信仰以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的遠(yuǎn)古文化之深遠(yuǎn)影響。當(dāng)他們面臨疾病的困擾并著手展開治療時(shí)，除了運(yùn)用最原始的草藥、獨(dú)具特色的少數(shù)民族藥物療法以及常規(guī)的物理治療手段之外，其實(shí)還有相當(dāng)大的一部分與神秘莫測(cè)的巫文化存在著千絲萬縷、割舍不斷的緊密聯(lián)系。這種在漢文化體系當(dāng)中被稱之為“巫術(shù)”的特殊治療方法，即便到了今時(shí)今日，依然在一些仍然以氏族部落作為基本生活單位的苗族部落或是村寨之中得以傳承延續(xù)。尤其值得一提的是，在這些苗族寨子里頭，擔(dān)任醫(yī)生一職之人常常身兼數(shù)項(xiàng)重要職能。

在那個(gè)神秘而獨(dú)特的少數(shù)民族寨子里，有這樣一個(gè)人，他身兼數(shù)職，不僅是救死扶傷的醫(yī)生，還是莊重肅穆的民族祭祀活動(dòng)的主持人，更是精通各種巫術(shù)儀式的專家。人們稱其為巫醫(yī)，而從學(xué)術(shù)角度來看，這種職業(yè)也被稱為“精神治療師”。

他們所采用的最為典型的一種治療方法便是“化水”。這一過程可不簡(jiǎn)單，它不僅僅包含著一系列充滿神秘色彩的儀式步驟，更有著專門針對(duì)不同病癥的神奇巫術(shù)口訣。這些口訣各具特色，每一句都蘊(yùn)含著古老智慧與力量。

就拿“將軍水”來說吧，據(jù)說此口訣能賦予患者如將軍般堅(jiān)韌的意志去戰(zhàn)勝病魔；“鷺絲水”則仿佛能讓患者像鷺絲一樣輕盈靈動(dòng)地?cái)[脫病痛的糾纏；至于那“雪山水”，恰似冬日里的皚皚白雪，帶來一片寧靜與清涼，撫平身體的不適；“隔山水”像是一道無形的屏障，將病魔阻隔在外；“擔(dān)血水”或許能挑起體內(nèi)的污血，使其排出體外；而“封刀口水”，大概可以封住傷口，加速愈合。

如此種種奇妙的口訣，配合著復(fù)雜而莊嚴(yán)的法術(shù)治療儀式，巫醫(yī)們?cè)谥委熂膊r(shí)會(huì)誠(chéng)心誠(chéng)意地向神明祈求，懇請(qǐng)神靈驅(qū)逐侵蝕人體的病魔和邪惡之氣，幫助那些受苦受難的眾生得到解脫。他們深信，只有懷著一顆無比虔誠(chéng)的心，才有可能借助天地神靈的力量來實(shí)現(xiàn)對(duì)疾病的治愈。

從科學(xué)的角度來看，祭祀時(shí)向神明祈求庇佑的這種巫術(shù)行為，乍一看似乎只是一種精神層面的療愈方式。然而，不管是堅(jiān)信神靈存在的有神論者，還是對(duì)神明持懷疑態(tài)度的無神論者，面對(duì)“世上究竟有沒有神”這個(gè)問題，坦白講，我也無法給出一個(gè)確鑿無疑的答案。

不過，不可否認(rèn)的是，生活中的確有許多令人驚嘆、仿佛只有借助超自然力量才能解釋得通的奇妙事件發(fā)生著。這些奇跡般的現(xiàn)象讓人們不得不重新審視自己對(duì)世界的認(rèn)知。

正因如此，我認(rèn)為無論個(gè)人秉持何種觀點(diǎn)，都應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成一種心懷信仰并且敬畏神明的良好習(xí)慣。因?yàn)檫@樣的信念會(huì)引導(dǎo)我們?cè)跒槿颂幨乐凶裱呱械牡赖聹?zhǔn)則，不斷追求自我完善，從而構(gòu)建起更為健全、成熟的人格體系。當(dāng)我們懷揣著這份敬畏之心去對(duì)待世間萬物時(shí)，便能夠以更加寬容、善良和謙卑的姿態(tài)行走于人生之路。