第96章 通譯傳說(shuō)（第2頁(yè)）

）。在此處，“格蚩”一詞所蘊(yùn)含的意思乃是爺爺或者那些德高望重、年事已高的長(zhǎng)者；至于“爺老”，則象征著英勇無(wú)懼、豪邁不羈的英雄豪杰。不過(guò)呢，針對(duì)這一稱呼到底是否專門(mén)指向蚩尤本人這一點(diǎn)，當(dāng)前學(xué)術(shù)界依舊存有一定程度的爭(zhēng)論以及可供深入研討的余地。

不僅如此，在廣袤的黔東南大地以及山清水秀的廣西等地區(qū)，生活著眾多勤勞善良、能歌善舞的苗族同胞。每隔六年或者十三年，這些地區(qū)都會(huì)迎來(lái)一場(chǎng)舉世矚目的盛大活動(dòng)——“吃鼓藏”。這一祭祖盛典規(guī)模宏大，場(chǎng)面壯觀，吸引了無(wú)數(shù)人的目光和參與。

當(dāng)這場(chǎng)莊嚴(yán)而神圣的儀式拉開(kāi)帷幕時(shí)，人們懷著無(wú)比崇敬的心情，首先將祭祀的對(duì)象鎖定在了他們心目中至高無(wú)上的始祖——“姜尤”身上。這位傳說(shuō)中的先祖被視為苗族族群的精神象征和生命之源，承載著無(wú)數(shù)代苗族人對(duì)先人的敬仰與追思。

與此同時(shí)，在風(fēng)景如畫(huà)的黔南一帶，流傳著一部珍貴的苗族史詩(shī)——《榜蚩尤》。這部史詩(shī)猶如一顆璀璨的明珠，閃耀著苗族文化的獨(dú)特魅力。它以優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律作為載體，用深情款款的歌聲，如泣如訴地吟唱著“第一位祖先”香尤公那充滿神秘色彩且波瀾壯闊的生平事跡。

香尤公的故事仿佛一幅絢麗多彩的畫(huà)卷，在歲月的長(zhǎng)河中徐徐展開(kāi)。他歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，戰(zhàn)勝重重困難，帶領(lǐng)著苗族先民們?cè)谶@片土地上繁衍生息，創(chuàng)造出屬于自己的燦爛文明。他的英勇無(wú)畏、智慧謀略以及仁愛(ài)之心，成為了后世子孫永遠(yuǎn)銘記和傳承的寶貴財(cái)富。

在那彩云繚繞、風(fēng)景如畫(huà)的西南邊陲之地——云南，居住著一群淳樸善良、勤勞勇敢的武定苗族人民。這片神奇的土地孕育出了許多獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣，其中最引人注目的當(dāng)屬那項(xiàng)充滿神秘色彩與獨(dú)特魅力的風(fēng)俗活動(dòng)：“跳月”或是“踩花山”。

關(guān)于這一風(fēng)俗的起源，在當(dāng)?shù)孛耖g一直口口相傳著一則古老而又動(dòng)人心弦的傳說(shuō)故事。據(jù)說(shuō)，它與遠(yuǎn)古時(shí)期那位赫赫有名的英雄人物蚩尤之間存在著千絲萬(wàn)縷、密不可分的緊密聯(lián)系。

遙想當(dāng)年，正值華夏大地風(fēng)云變幻之際，英勇無(wú)畏的蚩尤挺身而出，毅然決然地帶領(lǐng)著眾多苗民們奮不顧身地抵御來(lái)自黃帝大軍的兇猛東進(jìn)侵略。雙方在戰(zhàn)場(chǎng)上展開(kāi)了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄、曠日持久的激烈廝殺。

然而，盡管蚩尤及其所率的苗民軍隊(duì)作戰(zhàn)勇猛無(wú)比，但終究寡不敵眾，這場(chǎng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)最終還是以蚩尤一方的失利宣告結(jié)束。面對(duì)如此艱難的局面，蚩尤萬(wàn)般無(wú)奈之下，只好率領(lǐng)著那些歷經(jīng)戰(zhàn)火洗禮后殘存下來(lái)的苗民隊(duì)伍匆匆撤離戰(zhàn)場(chǎng)，退入到人跡罕至的深山老林之中暫時(shí)躲避風(fēng)頭。

可是，這位曾經(jīng)威震四方的英雄并未因此一蹶不振、心灰意冷。相反，他的內(nèi)心深處始終熊熊燃燒著一團(tuán)永不熄滅的復(fù)興之火，時(shí)刻等待著重整旗鼓、東山再起的時(shí)機(jī)到來(lái)……

為了能夠讓那些分散在天南海北、五湖四海的苗人同胞重新匯聚到一起，蚩尤這位英勇無(wú)畏且智慧超群的領(lǐng)袖苦思冥想之后，終于靈光一閃，想到了一個(gè)令人拍案叫絕的好主意。

只見(jiàn)他親自登上那高聳入云、巍峨險(xiǎn)峻的山峰之巔，然后指揮眾人在山上豎起了一根根筆直挺拔的樹(shù)桿。這些樹(shù)桿宛如定海神針般穩(wěn)穩(wěn)地矗立在山巔，給人以無(wú)盡的威嚴(yán)之感。緊接著，蚩尤小心翼翼地解下自己腰間那條色彩斑斕、華麗無(wú)比的彩帶，將其鄭重其事地系在了其中一根最為顯眼的樹(shù)桿之上。

做完這一切后，蚩尤振臂一呼，向族中的男女青年們發(fā)出了歡快的號(hào)令。聽(tīng)到首領(lǐng)的召喚，年輕人們紛紛響應(yīng)，他們興高采烈地圍繞著這些裝飾精美的花桿翩翩起舞。與此同時(shí)，悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的蘆笙曲也隨之響起，那美妙的旋律猶如天籟之音，在山谷間回蕩，讓人陶醉不已。

一時(shí)間，整個(gè)場(chǎng)面變得熱鬧非凡，歡聲笑語(yǔ)此起彼伏。這歡樂(lè)祥和的氛圍就像一塊具有強(qiáng)大磁力的磁石一樣，以驚人的速度吸引來(lái)了四面八方的苗人。大家懷著激動(dòng)的心情從各個(gè)角落趕來(lái)，相聚在此處。人群越聚越多，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈異常，每個(gè)人都情緒高漲，群情激昂，士氣大振。此時(shí)此刻，所有人仿佛都找回了曾經(jīng)失去的力量和勇氣，心中充滿了對(duì)未來(lái)的希望與信心。

在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的休整和精心準(zhǔn)備之后，蚩尤帶領(lǐng)著重整旗鼓、斗志昂揚(yáng)的苗民們義無(wú)反顧地再次投身于激烈殘酷的戰(zhàn)斗之中。他們勇往直前，毫不畏懼，為了捍衛(wèi)自己美麗的家園以及寶貴的自由，奮力拼殺，浴血奮戰(zhàn)。

自那以后，這種最初僅僅只是用來(lái)召集族人的簡(jiǎn)單方式竟然逐漸演變成為了一場(chǎng)場(chǎng)規(guī)模宏大、精彩紛呈的歌舞盛會(huì)。而且，隨著時(shí)間的推移，它還慢慢固定下來(lái)，成為了苗族人民一年一度都會(huì)如期舉行的重要傳統(tǒng)節(jié)日。每逢這個(gè)特殊的日子，苗人們便會(huì)身著盛裝，歡聚一堂，共同慶祝這個(gè)承載著歷史記憶和民族情感的盛大節(jié)日，并世世代代傳承下去，永不磨滅。

除了充滿活力和歡樂(lè)氛圍的“跳月”活動(dòng)或者熱鬧非凡、精彩紛呈的“踩花山”儀式之外，苗族還擁有著一項(xiàng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且令人敬仰的民俗傳統(tǒng)——對(duì)楓木的崇拜。這種崇拜之情如此深厚，以至于楓木已然成為了苗族人心中無(wú)可比擬、至高無(wú)上的圖騰象征。

而這一獨(dú)特習(xí)俗的形成緣由，經(jīng)過(guò)深入探究和考證，極有可能與那位傳說(shuō)中的戰(zhàn)神蚩尤有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在苗族浩瀚無(wú)垠、如繁星般眾多的史詩(shī)篇章里，有一首膾炙人口、廣為流傳的《楓木歌》尤為引人注目。這首歌曲以其神秘莫測(cè)又動(dòng)人心弦的旋律和歌詞，將苗族乃至整個(gè)人類的起源都巧妙地歸結(jié)于那神奇無(wú)比的楓木之上。

據(jù)相關(guān)史書(shū)記載，蚩尤所處的那個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代，恰好正逢“神農(nóng)氏世衰”之時(shí)。在那段跌宕起伏、波瀾壯闊的漫長(zhǎng)歷史河流之中，蚩尤就如同夜空中一顆璀璨耀眼、光芒四射的星辰，盡管他的輝煌歷程相對(duì)短暫，但卻在歲月的長(zhǎng)河中留下了一道永遠(yuǎn)無(wú)法磨滅的光輝印記。

神農(nóng)氏乃是華夏民族歷史長(zhǎng)河中的一顆璀璨明珠，他們所發(fā)明的農(nóng)耕生產(chǎn)工具——耒與耜，猶如一把開(kāi)啟文明之門(mén)的金鑰匙，徹底改變了人們的生活方式和社會(huì)發(fā)展軌跡。據(jù)《易·系辭》記載：“神農(nóng)氏興起之后，砍削樹(shù)木制作成耜，將木材揉搓彎曲制成耒。耒耜帶來(lái)的便利，讓其得以向天下之人傳授這種先進(jìn)的耕作技術(shù)。”

自此以后，廣袤無(wú)垠的中華大地之上，那些原本以狩獵和采集作為主要謀生手段的族群紛紛開(kāi)始轉(zhuǎn)變方向，逐漸將重心轉(zhuǎn)移到了農(nóng)耕之上，并使之成為主要的生產(chǎn)方式。就如同《白虎通義》所述：“古時(shí)候的民眾都以食用禽獸的肉為生。然而隨著時(shí)間的推移，人口不斷增多，禽獸的數(shù)量卻難以滿足需求，就在這時(shí)，神農(nóng)氏順應(yīng)天時(shí)地利，制造出耒耜等農(nóng)具，教導(dǎo)民眾從事農(nóng)業(yè)耕種。他的智慧和教化深入人心，使得民眾能夠適應(yīng)并樂(lè)于接受這種新的生產(chǎn)方式，因此被尊稱為神農(nóng)氏。”這段文字生動(dòng)形象地描繪了從狩獵肉食的族群向農(nóng)耕生產(chǎn)過(guò)渡的歷史畫(huà)面，讓人仿佛親眼見(jiàn)證了那個(gè)偉大的時(shí)代變革。

此外，還有《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》也有相關(guān)記載：“遠(yuǎn)古時(shí)期的民眾只能依靠吃草喝水來(lái)維持生存，采摘草木的果實(shí)以及捕撈螺蚌的肉作為食物，但時(shí)常會(huì)遭受各種疾病和毒物的侵害。正是因?yàn)槿绱耍褶r(nóng)氏才開(kāi)始教導(dǎo)民眾播種五谷雜糧。”這無(wú)疑又為我們展現(xiàn)了另一段關(guān)于采儲(chǔ)果實(shí)及螺蚌之肉為主食的族群向農(nóng)耕生產(chǎn)邁進(jìn)的珍貴歷史記憶。這些古籍中的記載不僅彰顯了神農(nóng)氏的卓越貢獻(xiàn)，更為后世研究古代社會(huì)的演進(jìn)提供了重要線索和依據(jù)。

耒耜這一偉大工具的問(wèn)世，堪稱中國(guó)原始社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展歷程中的一次石破天驚般的巨大飛躍！它宛如一道劃破黑暗夜空的璀璨流星，照亮了華夏文明前進(jìn)的道路。正是由于耒耜的橫空出世，才成功奠定了中國(guó)原始農(nóng)業(yè)堅(jiān)實(shí)無(wú)比的根基，進(jìn)而引發(fā)了一場(chǎng)改天換地、波瀾壯闊的變革浪潮，一個(gè)嶄新的歷史時(shí)代——“神農(nóng)氏之世”應(yīng)運(yùn)而生。

神農(nóng)氏這位傳奇人物，因其驚天動(dòng)地的豐功偉績(jī)和高風(fēng)亮節(jié)的品德操守，備受后人敬仰與尊崇，被譽(yù)為“農(nóng)皇”。不僅如此，他還擁有另一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?hào)——“地皇”。據(jù)《尚書(shū)大傳·卷第四》記載：“神農(nóng)乃當(dāng)之無(wú)愧的農(nóng)皇啊！……神農(nóng)通過(guò)對(duì)土地的深入了解和精準(zhǔn)把握，將土地的肥力充分發(fā)掘出來(lái)，因地制宜地種植各種谷物蔬果，因此人們將‘農(nóng)皇’之名寄托于大地之上，尊稱他為‘地皇’。”這里所強(qiáng)調(diào)的，乃是神農(nóng)氏的卓越貢獻(xiàn)在于最大限度地發(fā)揮了土地的潛力，使其成為孕育萬(wàn)物、滋養(yǎng)眾生的源泉。