第78章 法相天地（第2頁(yè)）

與此形成鮮明對(duì)比的是，在遙遠(yuǎn)的母系靈韻山，眾多女性弟子依然堅(jiān)守并修習(xí)著陰術(shù)巫術(shù)。這里的氛圍與父系的稽靈山迥然不同，充滿了陰柔之氣和獨(dú)特的魅力。值得一提的是，父系和母系的陰陽(yáng)巫師所擅長(zhǎng)的蠱術(shù)也大相徑庭。父系的蠱術(shù)或許剛猛霸道，而母系的蠱術(shù)則可能更具巧思與靈動(dòng)性，各自展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和特色。

陰術(shù)與陽(yáng)術(shù)之間不僅在理論體系方面存在巨大差別，就連其巫術(shù)所產(chǎn)生的具體作用也是大相徑庭。而這種顯著的差異，僅僅通過(guò)觀察男性陰陽(yáng)師和女性陰陽(yáng)師的著裝打扮便可一目了然。

先說(shuō)男性陰陽(yáng)師吧，他們身著的苗銀飾品上，精心雕刻著代表太陽(yáng)之神伏羲的三足金烏圖騰。那三足金烏展開(kāi)寬闊的翅膀，仿佛要一飛沖天，其身上的紋路氣勢(shì)恢宏、大氣磅礴，猶如九天之上翱翔的飛鳥(niǎo)，給人一種威嚴(yán)莊重之感。

再看女性陰陽(yáng)師這邊，她們佩戴的苗銀則刻有月亮之神少司命的圖案。少司命掌管著女人的子宮、生育之事，同時(shí)還主宰著女孩子們的命運(yùn)。所以這月神的圖騰顯得格外柔美精致，線條流暢自然，散發(fā)著一種神秘而迷人的魅力。

值得一提的是，這些不同的圖騰不僅僅是簡(jiǎn)單的裝飾，它們更蘊(yùn)含著深刻的象征意義，生動(dòng)地展示出了少數(shù)民族獨(dú)特的圖騰文化。在中國(guó)這片廣袤的土地上，各民族都有著自己引以為傲的圖騰信仰。其中最為人熟知的當(dāng)屬漢族的圖騰——龍。它以矯健的身姿和強(qiáng)大的力量成為中華民族精神的象征。除此之外，還有許多少數(shù)民族的圖騰同樣令人矚目，比如狼、蛇、三足金烏、大鵬、蝎子、蛙等。

每一個(gè)圖騰背后都承載著該民族悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，反映了氏族社會(huì)文明發(fā)展的歷程。它們見(jiàn)證了人類(lèi)從蒙昧走向開(kāi)化，從野蠻逐漸走向文明。正是這些豐富多彩的圖騰文化，共同構(gòu)成了中華民族多元一體的燦爛文明。

圖騰自古以來(lái)便承載著人們對(duì)美好生活的向往和期許，它不僅能夠驅(qū)邪避兇、護(hù)佑平安，還能給整個(gè)民族帶來(lái)吉祥如意。哪怕是在那神秘莫測(cè)的神之領(lǐng)域，圖騰文明依然熠熠生輝，就連神明們也有著自己所信奉和尊崇的富有神力的圖騰。據(jù)說(shuō)這些圖騰蘊(yùn)含著強(qiáng)大的力量，可以驅(qū)除邪惡的魔鬼，守護(hù)一方安寧。

在眾多擁有特殊圖騰印記的人物之中，少司命顯得尤為引人注目。她的身軀之上隱隱約約地生長(zhǎng)著一種神秘的圖騰，仿佛與她的靈魂相互交融。而另一個(gè)名為莫離的男子，其身上則清晰可見(jiàn)一只蝎子形狀的圖騰，這源自他獨(dú)特的身世——他乃是由蝎子情蠱孕育而出的愛(ài)情結(jié)晶。

那位陰陽(yáng)臉女人名叫瑪雅，此名源于亞洲文明中最早出現(xiàn)的人類(lèi)族群——瑪雅人的諧音與諧意。有趣的是，瑪雅人具有明顯的返祖現(xiàn)象，他們的身體特征頗為奇特：在人類(lèi)的臀部生有黑痣，顴骨高高凸起，脖子以及面容上亦會(huì)有痣分布。而這位陰陽(yáng)臉女人瑪雅，身上竟匯聚了如此多典型的瑪雅人返祖特征。通常而言，具備返祖現(xiàn)象之人的智商往往遠(yuǎn)高于常人，少司命亦是如此，她作為一名帶有瑪雅人始祖遺傳基因的女孩，同樣展現(xiàn)出了超乎尋常的聰慧。

眾多身體特征無(wú)一不在表明，少司命極有可能是瑪雅人的后代。而那位長(zhǎng)著陰陽(yáng)臉的女子——“瑪雅”女士，同樣身為瑪雅人的后裔，自然而然地成為了少司命這位陰陽(yáng)家巫師的師父。要知道，母系圣山苗疆的陰陽(yáng)巫師們所進(jìn)行的母系修行之地乃是靈韻山，這座神秘的圣山一共分為二十一層。為什么會(huì)如此劃分呢？因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化里，三乘一七等于二十一，這其中蘊(yùn)含著深刻的寓意：七七七相聚。也就是說(shuō)，愛(ài)情往往會(huì)在七七四十九天這個(gè)特殊時(shí)期降臨，仿佛是冥冥之中注定的緣分。正如母系女人天生便擁有對(duì)愛(ài)情敏銳感知的天賦一般，她們似乎生來(lái)便是為了追尋那美好的愛(ài)情。因此，愛(ài)情的寓意恰好與七七相聚的周期相互呼應(yīng)。也正因如此，在以女性為主導(dǎo)的苗疆地區(qū)，女性母系巫師們視為圣地的靈韻山，其分層布局均是以女性為核心、以愛(ài)情為焦點(diǎn)，并圍繞著七七相聚、七夕相愛(ài)這樣浪漫的主題展開(kāi)。而且，靈韻山上的每一層都有著更為深層次且獨(dú)特的意義等待人們?nèi)ヌ剿骱皖I(lǐng)悟。

就如同遠(yuǎn)古時(shí)期母系社會(huì)早于父系社會(huì)一般，母系靈山的地位和級(jí)別也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于父系。在這個(gè)充滿神秘色彩的母系世界里，愛(ài)情被視為至高無(wú)上的存在，陰柔之美備受推崇，美麗成為人們追逐的目標(biāo)，而情感則如絲線般交織著每一個(gè)人的心靈，感官體驗(yàn)更是被放大到極致。相比之下，父系世界所強(qiáng)調(diào)的客觀性在此處顯得略有欠缺。

然而，正是因?yàn)榕阅浅鯇こ５牡诹幸约懊翡J至極的感官世界，使得她們能夠成就對(duì)于宇宙與人類(lèi)文明更為高深的思索和領(lǐng)悟。這種獨(dú)特的感知能力，猶如一把鑰匙，開(kāi)啟了通往未知領(lǐng)域的大門(mén)，讓人們得以窺探到更深層次的奧秘。這不僅對(duì)于母系自身而言意義非凡，對(duì)于整個(gè)巫師界來(lái)說(shuō)，也是一筆無(wú)可估量的精神財(cái)富。

靈韻山，宛如一顆璀璨的明珠，鑲嵌在苗疆大地的最西端。這里，相傳是“太陽(yáng)睡覺(jué)的地方”，亦是“月亮安眠的港灣”。當(dāng)夜幕降臨，繁星點(diǎn)點(diǎn)閃爍之際，太陽(yáng)和月亮都會(huì)悄然來(lái)到這片寧?kù)o之地，享受它們難得的休憩時(shí)光。而在靈韻山的第十四層，有一處名為七七相期的地方，那里聳立著一座莊嚴(yán)肅穆的雕像——主管陰氣之神的少司命。這座雕像仿佛承載著千年的歷史和無(wú)盡的智慧，靜靜地守護(hù)著這片神奇的土地。

在古老而神秘的苗族文化中，存在著一種令人驚嘆的巫術(shù)——種蠱術(shù)。其中，男性父系巫術(shù)和女性母系巫術(shù)所使用的蠱咒更是有著天壤之別。

對(duì)于男性父系巫術(shù)中的蠱咒而言，其內(nèi)容為：“你以血為蠱奉養(yǎng)我九九日，我讓他愛(ài)你久久時(shí)。”這句蠱咒仿佛蘊(yùn)含著某種血腥與強(qiáng)制的力量。通過(guò)以鮮血作為供奉之物，并持續(xù)整整九九八十一天，施蠱者便能借助這股神秘之力，使得被下蠱之人對(duì)自己產(chǎn)生愛(ài)意并長(zhǎng)久相守。然而，這種方式更多地像是一種外在的束縛，僅僅讓人留在身邊，卻未必能真正贏得對(duì)方的心。

相比之下，女性母系巫術(shù)中的蠱咒則顯得格外浪漫而深情。那便是：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)聲私語(yǔ)時(shí)。七月七日七夕節(jié)，兩情相悅七七日。”此蠱咒將時(shí)間設(shè)定在了充滿詩(shī)意的七月初七，傳說(shuō)中牛郎織女相會(huì)的日子。在這寂靜的夜晚，兩人輕聲細(xì)語(yǔ)互訴衷腸，情感真摯而深沉。它所追求的并非僅僅是身體上的相伴，而是兩顆心靈間的相互吸引、彼此交融，渴望達(dá)成一種持久且真摯的愛(ài)情。因此，想要通過(guò)蠱咒獲得他人真心實(shí)意的愛(ài)慕，遠(yuǎn)比僅僅得到肉體上的相守要困難得多。

綜上所述，可以看出，盡管都是種蠱之術(shù)，但由于蠱咒的差異，其所帶來(lái)的結(jié)果也大不相同。母系的苗疆陰陽(yáng)家的巫術(shù)顯然更為注重人與人之間內(nèi)心深處的交流與共鳴，強(qiáng)調(diào)感情的自然發(fā)展與升華；相較之下，父系的陰陽(yáng)家巫術(shù)雖然能夠迅速實(shí)現(xiàn)讓他人相守的目的，但在獲取真愛(ài)方面，則稍顯遜色。由此可見(jiàn)，母系的苗疆陰陽(yáng)家的巫術(shù)確實(shí)在一定程度上展現(xiàn)出了更高的人性化特點(diǎn)。

在神秘而古老的世界里，存在著一群精通陰陽(yáng)之道的女性巫師——陰陽(yáng)家。其中，瑪雅是一個(gè)極為特殊的存在。她擁有一張令人驚嘆的陰陽(yáng)臉，一半面容如皎月般明亮動(dòng)人，另一半?yún)s宛如暗夜中的陰影，散發(fā)著詭異的氣息。這種奇異的容貌使得她成為了母系陰陽(yáng)家圣山的棄徒。

要知道，在這個(gè)崇尚美麗和愛(ài)情至上的地方，人們對(duì)容顏的要求極高。瑪雅那獨(dú)特的尊容實(shí)在難以被世俗所接納，初看之下，甚至?xí)o人帶來(lái)不適乃至反胃之感。盡管如此，瑪雅并沒(méi)有因此放棄自己對(duì)陰陽(yáng)巫術(shù)的追求。

經(jīng)過(guò)多年的刻苦修煉，瑪雅成功地將自己的陰陽(yáng)巫術(shù)提升至母系圣山的第二十層境界。然而，即便她取得了如此驚人的成就，對(duì)于那位追求極致完美、開(kāi)創(chuàng)了母系陰陽(yáng)家巫術(shù)流派的第二十一層祖師而言，瑪雅的陰陽(yáng)臉仍然無(wú)法得到認(rèn)可和包容。

面對(duì)眾人的偏見(jiàn)和歧視，瑪雅沒(méi)有絲毫氣餒。相反，她以超乎常人想象的毅力和決心，在修煉巫術(shù)中付出了比同級(jí)別之人多出千倍萬(wàn)倍的努力。憑借著這份執(zhí)著與堅(jiān)韌，瑪雅逐漸掌握了更為高深莫測(cè)的陰陽(yáng)法術(shù)。實(shí)際上，如果單純從陰陽(yáng)師巫術(shù)的能力來(lái)評(píng)判，她所施展的法術(shù)已然超越了那位高高在上的第二十一級(jí)圣山祖師爺！

然而，由于瑪雅那獨(dú)特的音容無(wú)法得到眾人的認(rèn)可與接納，這使得她在人生道路上歷經(jīng)諸多坎坷與磨難。尤其是在一場(chǎng)蓄意刁難她的巫術(shù)考核之中，僅僅只是一個(gè)微不足道、甚至算不上失誤的小問(wèn)題，竟成為了他人將她逐出靈韻山的借口和理由。就這樣，如同遭受晴天霹靂一般，瑪雅被迫離開(kāi)了這座曾經(jīng)寄托著她無(wú)數(shù)夢(mèng)想與希望的靈韻山。

在神秘的瑪雅世界中，再生法相被視為一種至高無(wú)上的力量。它蘊(yùn)含著無(wú)盡的生機(jī)和治愈之力，能夠讓生命在絕境中重新綻放。