第97章 惶惶之無(wú)疆（第1頁(yè)）

在中國(guó)那浩如煙海、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的遠(yuǎn)古傳說(shuō)里，“皇”這個(gè)字宛如一顆璀璨奪目的明珠，散發(fā)著令人矚目的光芒，其中蘊(yùn)含著兩層深邃且至關(guān)重要的意義。

其一是只有那些具備非凡才能和偉大功績(jī)的人物，才能夠配得上這一崇高稱(chēng)謂。這些人往往以他們驚世駭俗的發(fā)明創(chuàng)造改變了整個(gè)時(shí)代，以深厚的德行潤(rùn)澤四方，將福祉廣泛地播撒于天下蒼生之間。誠(chéng)如古人所云：“皇，君也，美也，大也。”燧人氏便是這樣一位當(dāng)之無(wú)愧的傳奇人物。他率先洞悉了鉆木取火的奧秘，并成功發(fā)明了這一驚天動(dòng)地的技藝。從此，人類(lèi)告別了茹毛飲血的原始生活方式，得以享受到溫暖與光明。正因如此，燧人氏被后世萬(wàn)民敬仰尊崇，被譽(yù)為“燧皇”。

而另一位同樣名垂青史的偉人——伏羲氏，則以其無(wú)與倫比的智慧和創(chuàng)造力，為人類(lèi)文明的發(fā)展立下了汗馬功勞。他巧妙地制作了結(jié)繩，并進(jìn)一步將之編織成精巧實(shí)用的網(wǎng)罟，極大地提高了人們捕獸撈魚(yú)的效率，解決了生存所需的食物來(lái)源問(wèn)題。不僅如此，伏羲氏還獨(dú)具匠心地制定出婚姻嫁娶的禮儀規(guī)范，使得人類(lèi)自身的繁衍得以在一種健康、有序的環(huán)境下進(jìn)行，確保了種族的延續(xù)與昌盛。基于這些卓越貢獻(xiàn)，伏羲氏亦被眾人敬稱(chēng)為“羲皇”。

其二所指向的乃是那遙遠(yuǎn)而神秘的早期原始社會(huì)時(shí)期，彼時(shí)公共權(quán)力尚未形成。在那段歲月長(zhǎng)河中，“道德元始宛如廣袤無(wú)垠的蒼天，浩渺無(wú)盡，正因如此，它方才被尊稱(chēng)為‘皇’”。而且，還流傳著這樣一則說(shuō)法——“倘若因攪擾區(qū)區(qū)一個(gè)男子或一個(gè)婦人，而致使整個(gè)天下都疲于奔命、不得安寧，陷入無(wú)休止的操勞之中，那么此人決然不配被冠以‘皇’之尊稱(chēng)。唯有做到不去驚擾任何一名普普通通的婦女，方可當(dāng)之無(wú)愧地被稱(chēng)作‘皇’啊！”此種情狀，恰如《莊子·盜跖》里所描繪的那樣：“遙想當(dāng)年神農(nóng)在位之時(shí)，人們夜晚入睡之際，安然閑適；晨起活動(dòng)之時(shí)，亦是無(wú)拘無(wú)束、自在逍遙。那時(shí)的民眾僅僅知曉自己的生母是誰(shuí)，但對(duì)于生父究竟為何人卻是茫然不知。他們與靈動(dòng)可愛(ài)的麋鹿為伴，和諧共處，共同棲息在這片大地之上。日常所需的食物，則全賴(lài)辛勤耕耘所得，過(guò)著質(zhì)樸純粹且與世無(wú)爭(zhēng)的生活。人們最初通過(guò)紡織來(lái)制作衣物，那個(gè)時(shí)候大家都心懷善念，彼此之間毫無(wú)加害之意。每個(gè)人都專(zhuān)注于自己手頭的工作，只為能給自己和身邊的人提供溫暖與舒適。

然而，時(shí)光荏苒，歲月如梭。當(dāng)歷史的車(chē)輪滾動(dòng)到神農(nóng)氏統(tǒng)治的末期階段時(shí)，情況發(fā)生了巨大的變化。此時(shí)，農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)逐漸嶄露頭角，并最終成為了最主要的生產(chǎn)方式。曾經(jīng)那些四處游蕩、尋覓食物以維持生計(jì)的原始群體，也因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的興起而有了穩(wěn)定的居所。他們不再像過(guò)去那樣漂泊無(wú)依，而是開(kāi)始聚居在一起，慢慢形成了一個(gè)個(gè)氏族社會(huì)。

隨著氏族社會(huì)的不斷發(fā)展壯大，它們進(jìn)一步融合并演變成了更為復(fù)雜的部落組織。在這個(gè)過(guò)程中，一些具備卓越領(lǐng)導(dǎo)才能和廣泛影響力的人物脫穎而出。這些人的力量不僅僅局限于自己所在的部落，還能輻射到周邊其他部落，從而成為了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。而這些擁有強(qiáng)大號(hào)召力的部落聯(lián)盟首領(lǐng)們，被人們尊稱(chēng)為“帝”。

據(jù)《說(shuō)文解字》所述：“帝者，諦也，乃稱(chēng)王于天下所用之名號(hào)。”這里所說(shuō)的“諦”，其含義乃是“審諦”，即表示這些被稱(chēng)作“帝”的領(lǐng)袖們，在行事決策之時(shí)總是經(jīng)過(guò)深思熟慮、詳盡考察。他們所采取的每一項(xiàng)行動(dòng)措施，皆是細(xì)致入微、謹(jǐn)慎周詳?shù)模浞挚紤]到各種可能出現(xiàn)的情況以及客觀事物的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。正因如此，他們才能夠引領(lǐng)著自己的部落乃至整個(gè)聯(lián)盟不斷向前發(fā)展，走向繁榮昌盛之路。

根據(jù)古老典籍《白虎通義》中的記載，只有那些具備高尚德行并且能夠與上天之意完美契合的人，才有資格登上皇帝的寶座。這里所說(shuō)的德行，并不僅僅局限于個(gè)人品德修養(yǎng)方面，更涵蓋了對(duì)民眾的關(guān)愛(ài)、治理國(guó)家的智慧以及推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等諸多層面。這種德行要求極高，它不僅需要統(tǒng)治者自身?yè)碛凶吭降钠焚|(zhì)，還需將這些品質(zhì)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，從而贏得百姓的擁護(hù)和敬仰。

而所謂“王天下之號(hào)”，其所蘊(yùn)含的意義遠(yuǎn)非普通名號(hào)所能比擬。它象征著一種超乎尋常的強(qiáng)大號(hào)召力，這種力量足以跨越部落之間的界限，將眾多分散的群體凝聚在一起。在那個(gè)時(shí)代，各個(gè)部落往往各自為政，彼此之間缺乏有效的溝通與協(xié)作。然而，當(dāng)出現(xiàn)一個(gè)擁有“王天下之號(hào)”的領(lǐng)袖時(shí)，情況便會(huì)發(fā)生根本性的改變。這位領(lǐng)袖憑借其非凡的魅力和權(quán)威，能夠整合各方資源，引領(lǐng)眾人朝著共同的目標(biāo)邁進(jìn)。

“帝”這一稱(chēng)號(hào)的應(yīng)運(yùn)而生，恰似一道赫然醒目的分水嶺，鮮明地標(biāo)示出原始社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)從早期游群以及氏族社會(huì)階段向晚期部落社會(huì)階段過(guò)渡的深刻變革。在這段歷史進(jìn)程中，社會(huì)組織形式逐漸復(fù)雜，人口規(guī)模不斷擴(kuò)大，人們對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的能力和素質(zhì)也提出了更高的要求。正是在這樣一個(gè)充滿挑戰(zhàn)與機(jī)遇的關(guān)鍵時(shí)刻，神農(nóng)氏因其卓越的貢獻(xiàn)和崇高的威望，開(kāi)始被人們冠以“炎帝”的尊稱(chēng)。

說(shuō)起“炎帝”中的“炎”字，其蘊(yùn)含著兩層深刻而有趣的意義。首先，我們來(lái)看第一層意思，那便是熊熊燃燒的火光和烈火焚燒所帶來(lái)的熾熱景象。在古老的《說(shuō)文解字》一書(shū)中，對(duì)“炎”這個(gè)字有著這樣精準(zhǔn)的闡釋?zhuān)骸把祝鸸馍弦病?/p>

。無(wú)獨(dú)有偶，在另一部經(jīng)典著作《玉篇》當(dāng)中，也同樣提到了“炎”字具有“熱也，焚也”

的含義。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的釋義呢？這其實(shí)跟遠(yuǎn)古時(shí)期的原始農(nóng)業(yè)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

在那個(gè)時(shí)候，原始農(nóng)業(yè)對(duì)于“火耕”這種特殊的墾殖手段極其依賴(lài)。所謂“火耕”，簡(jiǎn)單來(lái)講，就是需要人們先把荒地上茂密生長(zhǎng)的雜草和灌木叢統(tǒng)統(tǒng)砍倒，然后放一把大火將它們燒得干干凈凈，只留下一片黑漆漆的灰燼。等到這些草木化為灰燼之后，便可以開(kāi)始進(jìn)行耕種和點(diǎn)播農(nóng)作物的工作了。正是因?yàn)檫@種與火密切相關(guān)的農(nóng)耕方式，才使得“炎”字擁有了代表火光和焚燒的意義。

接下來(lái)讓我們探討一下“炎”字的第二層含義——南方之神。就像《漢書(shū)·卷七十四》里面所描述的那樣：“南方之神炎帝”

。在這里所提及的南方，是以廣袤無(wú)垠的黃河流域作為重要的地理參考基準(zhǔn)點(diǎn)得出的結(jié)果。大家都知道，神農(nóng)氏發(fā)源于湖北一帶，并且最終駕崩埋葬在了湖南地區(qū)。不管怎么說(shuō)，按照這樣的地理位置劃分標(biāo)準(zhǔn)，神農(nóng)氏毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該被劃歸到南方的區(qū)域范圍之中。所以，當(dāng)我們談到“炎帝”時(shí)，其中的“炎”字不僅象征著熊熊烈火，同時(shí)也是對(duì)這位來(lái)自南方神秘神只的一種尊稱(chēng)。

從備受尊崇、被譽(yù)為“農(nóng)皇”的“神農(nóng)氏之世”開(kāi)始，一直到被稱(chēng)作“炎帝”且“神農(nóng)氏世衰”之際，這期間無(wú)疑是一段具有重大歷史意義的轉(zhuǎn)折時(shí)期。就在這個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，蚩尤這位傳奇人物登上了歷史的大舞臺(tái)。而此時(shí)，正處于所謂“神農(nóng)氏世衰”的“炎帝”統(tǒng)治階段。

在那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代里，各個(gè)部落猶如繁星般散布四方，它們憑借自身所擁有的經(jīng)濟(jì)力量以及強(qiáng)大武力，相互之間展開(kāi)激烈爭(zhēng)斗。曾經(jīng)，由于發(fā)明耒耜這一偉大功績(jī)，自然而然地形成了以炎帝神農(nóng)氏為首領(lǐng)的部落聯(lián)盟，但如今，各部落已不再甘愿聽(tīng)從其約束。正如史書(shū)記載：“神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征……蚩尤最為暴”。這里所說(shuō)的“諸侯”，與后世周秦社會(huì)制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位的那些貴族截然不同。他們實(shí)際上指的是原始社會(huì)末期的各個(gè)部落酋長(zhǎng)，而蚩尤便是其中出類(lèi)拔萃的一員。

“蚩”這個(gè)字，從其含義來(lái)看，乃是一個(gè)不折不扣的貶義詞。在古老而權(quán)威的《說(shuō)文解字》一書(shū)中，它被解釋為“蟲(chóng)也”。當(dāng)作為冠詞使用時(shí)，就如同現(xiàn)今我們所使用的罵人的詞語(yǔ)“小爬蟲(chóng)”一類(lèi)。

再看“尤”這個(gè)字，它實(shí)際上是一個(gè)部落的名稱(chēng)。此外，“尤”還可以寫(xiě)作“由”，其意思代表著農(nóng)業(yè)。明代文學(xué)家楊慎在他的著作《丹鉛錄》中有這樣的記載：“由與農(nóng)通”。同時(shí)，在《韓詩(shī)外傳》這部作品里也曾提到過(guò)：“東西耕曰橫，南北耕曰由”。還有《呂氏春秋·勿躬》中列舉了這樣一句話：“管子復(fù)于桓公曰：‘墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯遬，請(qǐng)置以為大由’”。這里面有個(gè)注釋說(shuō)道：“大由，大農(nóng)也”。