第97章 惶惶之無疆（第1頁）

在中國那浩如煙海、源遠流長的遠古傳說里，“皇”這個字宛如一顆璀璨奪目的明珠，散發(fā)著令人矚目的光芒，其中蘊含著兩層深邃且至關(guān)重要的意義。

其一是只有那些具備非凡才能和偉大功績的人物，才能夠配得上這一崇高稱謂。這些人往往以他們驚世駭俗的發(fā)明創(chuàng)造改變了整個時代，以深厚的德行潤澤四方，將福祉廣泛地播撒于天下蒼生之間。誠如古人所云：“皇，君也，美也，大也。”燧人氏便是這樣一位當之無愧的傳奇人物。他率先洞悉了鉆木取火的奧秘，并成功發(fā)明了這一驚天動地的技藝。從此，人類告別了茹毛飲血的原始生活方式，得以享受到溫暖與光明。正因如此，燧人氏被后世萬民敬仰尊崇，被譽為“燧皇”。

而另一位同樣名垂青史的偉人——伏羲氏，則以其無與倫比的智慧和創(chuàng)造力，為人類文明的發(fā)展立下了汗馬功勞。他巧妙地制作了結(jié)繩，并進一步將之編織成精巧實用的網(wǎng)罟，極大地提高了人們捕獸撈魚的效率，解決了生存所需的食物來源問題。不僅如此，伏羲氏還獨具匠心地制定出婚姻嫁娶的禮儀規(guī)范，使得人類自身的繁衍得以在一種健康、有序的環(huán)境下進行，確保了種族的延續(xù)與昌盛。基于這些卓越貢獻，伏羲氏亦被眾人敬稱為“羲皇”。

其二所指向的乃是那遙遠而神秘的早期原始社會時期，彼時公共權(quán)力尚未形成。在那段歲月長河中，“道德元始宛如廣袤無垠的蒼天，浩渺無盡，正因如此，它方才被尊稱為‘皇’”。而且，還流傳著這樣一則說法——“倘若因攪擾區(qū)區(qū)一個男子或一個婦人，而致使整個天下都疲于奔命、不得安寧，陷入無休止的操勞之中，那么此人決然不配被冠以‘皇’之尊稱。唯有做到不去驚擾任何一名普普通通的婦女，方可當之無愧地被稱作‘皇’啊！”此種情狀，恰如《莊子·盜跖》里所描繪的那樣：“遙想當年神農(nóng)在位之時，人們夜晚入睡之際，安然閑適；晨起活動之時，亦是無拘無束、自在逍遙。那時的民眾僅僅知曉自己的生母是誰，但對于生父究竟為何人卻是茫然不知。他們與靈動可愛的麋鹿為伴，和諧共處，共同棲息在這片大地之上。日常所需的食物，則全賴辛勤耕耘所得，過著質(zhì)樸純粹且與世無爭的生活。人們最初通過紡織來制作衣物，那個時候大家都心懷善念，彼此之間毫無加害之意。每個人都專注于自己手頭的工作，只為能給自己和身邊的人提供溫暖與舒適。

然而，時光荏苒，歲月如梭。當歷史的車輪滾動到神農(nóng)氏統(tǒng)治的末期階段時，情況發(fā)生了巨大的變化。此時，農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)逐漸嶄露頭角，并最終成為了最主要的生產(chǎn)方式。曾經(jīng)那些四處游蕩、尋覓食物以維持生計的原始群體，也因為農(nóng)業(yè)的興起而有了穩(wěn)定的居所。他們不再像過去那樣漂泊無依，而是開始聚居在一起，慢慢形成了一個個氏族社會。

隨著氏族社會的不斷發(fā)展壯大，它們進一步融合并演變成了更為復(fù)雜的部落組織。在這個過程中，一些具備卓越領(lǐng)導(dǎo)才能和廣泛影響力的人物脫穎而出。這些人的力量不僅僅局限于自己所在的部落，還能輻射到周邊其他部落，從而成為了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。而這些擁有強大號召力的部落聯(lián)盟首領(lǐng)們，被人們尊稱為“帝”。

據(jù)《說文解字》所述：“帝者，諦也，乃稱王于天下所用之名號。”這里所說的“諦”，其含義乃是“審諦”，即表示這些被稱作“帝”的領(lǐng)袖們，在行事決策之時總是經(jīng)過深思熟慮、詳盡考察。他們所采取的每一項行動措施，皆是細致入微、謹慎周詳?shù)模浞挚紤]到各種可能出現(xiàn)的情況以及客觀事物的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。正因如此，他們才能夠引領(lǐng)著自己的部落乃至整個聯(lián)盟不斷向前發(fā)展，走向繁榮昌盛之路。

根據(jù)古老典籍《白虎通義》中的記載，只有那些具備高尚德行并且能夠與上天之意完美契合的人，才有資格登上皇帝的寶座。這里所說的德行，并不僅僅局限于個人品德修養(yǎng)方面，更涵蓋了對民眾的關(guān)愛、治理國家的智慧以及推動社會進步等諸多層面。這種德行要求極高，它不僅需要統(tǒng)治者自身擁有卓越的品質(zhì)，還需將這些品質(zhì)轉(zhuǎn)化為實際行動，從而贏得百姓的擁護和敬仰。

而所謂“王天下之號”，其所蘊含的意義遠非普通名號所能比擬。它象征著一種超乎尋常的強大號召力，這種力量足以跨越部落之間的界限，將眾多分散的群體凝聚在一起。在那個時代，各個部落往往各自為政，彼此之間缺乏有效的溝通與協(xié)作。然而，當出現(xiàn)一個擁有“王天下之號”的領(lǐng)袖時，情況便會發(fā)生根本性的改變。這位領(lǐng)袖憑借其非凡的魅力和權(quán)威，能夠整合各方資源，引領(lǐng)眾人朝著共同的目標邁進。

“帝”這一稱號的應(yīng)運而生，恰似一道赫然醒目的分水嶺，鮮明地標示出原始社會正在經(jīng)歷一場從早期游群以及氏族社會階段向晚期部落社會階段過渡的深刻變革。在這段歷史進程中，社會組織形式逐漸復(fù)雜，人口規(guī)模不斷擴大，人們對于領(lǐng)導(dǎo)者的能力和素質(zhì)也提出了更高的要求。正是在這樣一個充滿挑戰(zhàn)與機遇的關(guān)鍵時刻，神農(nóng)氏因其卓越的貢獻和崇高的威望，開始被人們冠以“炎帝”的尊稱。

說起“炎帝”中的“炎”字，其蘊含著兩層深刻而有趣的意義。首先，我們來看第一層意思，那便是熊熊燃燒的火光和烈火焚燒所帶來的熾熱景象。在古老的《說文解字》一書中，對“炎”這個字有著這樣精準的闡釋：“炎，火光上也”

。無獨有偶，在另一部經(jīng)典著作《玉篇》當中，也同樣提到了“炎”字具有“熱也，焚也”

的含義。為什么會出現(xiàn)這樣的釋義呢？這其實跟遠古時期的原始農(nóng)業(yè)存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

在那個時候，原始農(nóng)業(yè)對于“火耕”這種特殊的墾殖手段極其依賴。所謂“火耕”，簡單來講，就是需要人們先把荒地上茂密生長的雜草和灌木叢統(tǒng)統(tǒng)砍倒，然后放一把大火將它們燒得干干凈凈，只留下一片黑漆漆的灰燼。等到這些草木化為灰燼之后，便可以開始進行耕種和點播農(nóng)作物的工作了。正是因為這種與火密切相關(guān)的農(nóng)耕方式，才使得“炎”字擁有了代表火光和焚燒的意義。

接下來讓我們探討一下“炎”字的第二層含義——南方之神。就像《漢書·卷七十四》里面所描述的那樣：“南方之神炎帝”

。在這里所提及的南方，是以廣袤無垠的黃河流域作為重要的地理參考基準點得出的結(jié)果。大家都知道，神農(nóng)氏發(fā)源于湖北一帶，并且最終駕崩埋葬在了湖南地區(qū)。不管怎么說，按照這樣的地理位置劃分標準，神農(nóng)氏毫無疑問應(yīng)該被劃歸到南方的區(qū)域范圍之中。所以，當我們談到“炎帝”時，其中的“炎”字不僅象征著熊熊烈火，同時也是對這位來自南方神秘神只的一種尊稱。

從備受尊崇、被譽為“農(nóng)皇”的“神農(nóng)氏之世”開始，一直到被稱作“炎帝”且“神農(nóng)氏世衰”之際，這期間無疑是一段具有重大歷史意義的轉(zhuǎn)折時期。就在這個關(guān)鍵節(jié)點，蚩尤這位傳奇人物登上了歷史的大舞臺。而此時，正處于所謂“神農(nóng)氏世衰”的“炎帝”統(tǒng)治階段。

在那個遙遠的年代里，各個部落猶如繁星般散布四方，它們憑借自身所擁有的經(jīng)濟力量以及強大武力，相互之間展開激烈爭斗。曾經(jīng)，由于發(fā)明耒耜這一偉大功績，自然而然地形成了以炎帝神農(nóng)氏為首領(lǐng)的部落聯(lián)盟，但如今，各部落已不再甘愿聽從其約束。正如史書記載：“神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征……蚩尤最為暴”。這里所說的“諸侯”，與后世周秦社會制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位的那些貴族截然不同。他們實際上指的是原始社會末期的各個部落酋長，而蚩尤便是其中出類拔萃的一員。

“蚩”這個字，從其含義來看，乃是一個不折不扣的貶義詞。在古老而權(quán)威的《說文解字》一書中，它被解釋為“蟲也”。當作為冠詞使用時，就如同現(xiàn)今我們所使用的罵人的詞語“小爬蟲”一類。

再看“尤”這個字，它實際上是一個部落的名稱。此外，“尤”還可以寫作“由”，其意思代表著農(nóng)業(yè)。明代文學(xué)家楊慎在他的著作《丹鉛錄》中有這樣的記載：“由與農(nóng)通”。同時，在《韓詩外傳》這部作品里也曾提到過：“東西耕曰橫，南北耕曰由”。還有《呂氏春秋·勿躬》中列舉了這樣一句話：“管子復(fù)于桓公曰：‘墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯遬，請置以為大由’”。這里面有個注釋說道：“大由，大農(nóng)也”。